【次韵宋正纪见贻】作者：郭印 朝代：宋代
[次韵宋正纪见贻]次韵宋正纪见贻原文
欲蹑神仙境，深穷道德经。
坎男元服素，离女自披青。
有意閒眠日，无心出戴星。
但令炉灶暖，丹熟自然馨。
[次韵宋正纪见贻]诗词问答
问：次韵宋正纪见贻的作者是谁？答：郭印
问：次韵宋正纪见贻写于哪个朝代？答：宋代
问：郭印的名句有哪些？答：郭印
[次韵宋正纪见贻]郭印次韵宋正纪见贻 书法图
次韵宋正纪见贻书法作品
[次韵宋正纪见贻]参考注释
[次韵宋正纪见贻]神仙
(1) 神话中指能力非凡、超脱尘世、长生不老的人物
神仙诡诞之说,谓颜太守以兵解, 文少保亦以悟大光明法蝉脱,实未尝死。——《梅花岭记》
(2) 道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人
[次韵宋正纪见贻]道德经
书名,即《老子》,我国古代重要的哲学著作
[次韵宋正纪见贻]坎男
道教指汞，内丹家谓为人体内的 * 。与“离女”相对。 唐 吕岩 《直指大丹歌》：“欲得坎男求匹偶，须凭离女结因缘。” 后蜀 彭晓 《＜参同契＞明镜图诀诗》之一：“离女驾龙为木壻，坎男乘虎作金翁。”参见“ 坎离 ”。
[次韵宋正纪见贻]元服
指冠。古称行冠礼为加元服。《仪礼·士冠礼》：“令月吉日，始加元服。”《汉书·昭帝纪》：“﹝ 元凤 ﹞四年春正月丁亥，帝加元服。” 颜师古 注：“元，首也。冠者，首之所著，故曰元服。”《梁书·昭明太子传》：“太子自加元服， 高祖 便使省万机，内外百司奏事者填塞於前。”
[次韵宋正纪见贻]离女
道家指铅。内丹家谓为人体内部的阳气。与“坎男”相对。《易·说卦》：“离为火，为日，为电，为中女。” 唐 吕岩 《明胎息》诗：“炼成离女液，嚥尽坎男津。” 唐 彭晓 《参同契明镜图诀诗》之一：“离女驾龙为木壻，坎男乘虎作金翁。”
[次韵宋正纪见贻]有意
(1) 故意
有意举行一次化装舞会
(2) 有心思
有意帮忙
[次韵宋正纪见贻]无心
(1) 没有心情,没有做某事的念头
无心恋战
(2) 不是存心的
言者无心,听者有意
[次韵宋正纪见贻]戴星
(1).顶着星星。喻早出或晚归。 唐 王绩 《答冯子华处士书》：“或时与舟人渔子方潭并钓，俯仰极乐，戴星而归。” 宋 苏轼 《将至筠先寄迟适远三犹子》诗：“对牀欲作连夜语，念汝还须戴星起。” 明 李东阳 《先叔父李父墓志铭》：“悉力勤事，戴星触雾，或远涉 江 汉 ，未尝告勩。” 清 钮琇 《觚賸·两大文章》：“臣趋朝之限，虽迫於戴星；而问寝之私，倍悬於爱日。”
(2).《吕氏春秋·察贤》：“ 宓子贱 治 单父 ，弹鸣琴，身不下堂，而 单父 治。 巫马期 以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而 单父 亦治。”后因以“戴星”为称扬吏治或能吏之典。 唐 罗隐 《夜泊义兴戏呈邑宰》诗：“溪畔维舟问戴星，此中三害有图经。” 清 钱谦益 《杨应震授文林郎制》：“以蕞尔弹丸之邦，值累年捐瘠之后，戴星为治，计日有程。”
(3).马名。《诗·秦风·车邻》“有马白颠” 唐 孔颖达 疏：“额有白毛，今之戴星马也。”
(4).鱼名。《太平御览》卷九四○引《临海水土记》：“戴星鱼，状如鳶鱼，背上有两白璫如指大。因名之云。”
(5).谷精草的别名。见 明 李时珍 《本草纲目·草五·谷精草》。
[次韵宋正纪见贻]炉灶
炉子和灶的统称。 清 蒲松龄 《聊斋志异·西僧》：“歷 火燄山 ，山重重，气熏腾若炉灶。” 萧红 《生死场》四：“﹝ 赵三 ﹞摇闪的经过炉灶，通红的火光立刻鲜明着。”
鑪竈：炉子和灶的统称。 汉 王充 《论衡·物势》：“燃炭生火，必调和鑪灶，故为之也。” 唐 拾得 《诗》之二四：“鑪灶石锅频煮沸，土甑久烝气味珍。”
[次韵宋正纪见贻]自然
(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界
改造自然
自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》
择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》
近于自然。——蔡元培《图画》
(2)
(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的
自然现象
自然之验。——《史记·货殖列传》
(4) 不勉强,不拘束,不呆板
他的动作很自然
复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》
自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》
(5) 不经人力干预而自由发展
听其自然
(6) 当然
带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》
宋代,郭印